王华喜欢竹林七贤之嵇康。

　　风度翩翩，神采奕奕的竹林七贤，指的是嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人经常聚集在当时的山阳县（今河南辉县、修武一带）青翠欲滴的竹林之下，开怀畅饮，大谈玄学，放达不羁，不拘礼数，想象天马行空，如羚羊挂角，不着痕迹。他们释放着自己的天性，以老庄之学开拓自己的心胸，丰富自己的认知，清新脱俗，不与追名逐利的凡人俗子为伍。

　　其中“青眼聊因美酒横”的阮籍更是他们的代表，正始时期的他也是尊崇儒家学说为正道的，无奈于当时的乱世，波云诡谲的时事以及无常变幻的命运使他深感失望，所以他开始热衷于老庄之学，蔑视封建礼法，逐渐萌生隐逸思想的他渐渐产生了很多的不满与愤懑，所以他把很多的愤慨之语写进了著名的八十二首《咏怀诗》。

　　林中有奇鸟，自言是凤凰。清朝饮醴泉，日夕栖山冈。

　　高鸣彻九州，延颈望八荒。适逢商风起，羽翼自摧藏。

　　一去昆仑西，何时复回翔。但恨处非位，怆悢使心伤。

　　夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。

　　孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见？忧思独伤心。

　　驱车出门去，意欲远征行。征行安所如，背弃夸与名。

　　——三国阮籍《咏怀诗》

　　这里阮籍运用托物言志的手法，以超脱凡世，不食人间烟火的奇鸟凤凰来自况，表达了他想要保持高洁的傲岸独立，不与世俗同流合污，保持自身的纯正本性，不受世俗功利的污染。尽管凤凰志向远大，想要比肩日月，寻求一种高尚的美，无奈于天公不作美，上天没有给他这个机会，他只能空怀一腔热血，独自悲鸣。其实这里精妙的象征手法是在表现阮籍自己的抑郁苦闷和无奈空虚，表现他自己的报国无门与壮志难酬，所以他被后人称为“正始之音”的代表，可谓是实至名归，名副其实。

　　这篇旷世绝作中“凤凰””醴泉”等意象都带有阮籍本身的性格特点，可以说阮籍就是这只凤凰，同时这是一只拥有旷世奇才，可惜无人赏识的奇鸟，所以王勃有言“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”，原来他常常驾着车驾不问方向地行驶，直到没有路走，才痛哭流涕地回来，这一哭，哭的不仅仅是日暮途穷，更是对他自己的困顿的人生境遇的真实的感情流露，毫不掩饰，颇有率真之气。

　　朝阳不再盛，白日忽西幽。去此若俯仰，如何似九秋。

　　人生若尘露，天道邈悠悠。齐景升丘山，涕泗纷交流。

　　孔圣临长川，惜逝忽若浮。去者余不及，来者吾不留。

　　愿登太华山，上与松子游。渔父知世患，乘流泛轻舟。

　　一日复一夕，一夕复一朝。颜色改平常，精神自损消。

　　胸中怀汤火，变化故相招。万事无穷极，知谋苦不饶。

　　人生若白驹过隙，忽然而已，短暂的人生需要有不断的期望去架构，而阮籍也是在不断的期望甚至是幻想，可惜终成泡沫，徒生满心的悲凉孤凄。人生苦短，空年何长？曹孟德有言，譬如朝露，去日苦多。更何况当时险恶的政治环境下，统治黑暗，多少想要壮志救国的热血青年都被埋没，遭弃置。相互倾轧的曹魏政权与司马氏，各个野心勃勃，哪管苍生黎明，哪管壮志青年，在他们眼中权力至上，利欲熏心的丑恶本性越发暴露，司马昭之心，路人皆知。

　　阮籍的政治理想也随之烟消云散，荡然无存了，这是一种使人无能无力的无奈与令人痛心疾首的遗。逝者如斯，往事不可追，来者犹可期，可是弃我去者，昨日之日不可留，乱我心者，今日之日多烦忧，阮籍毅然选择了归隐田园，醉心山水，与天地融为一体，让满腹的才华得以倾泻，不至于被抛弃到荒野之地。

　　壮志未酬的阮籍选择了隐居山水田园，这在那个战火纷飞的乱世不得不说是一种明智的选择，因此我们才能看到竹林七贤的俊逸脱俗，清高超拔的身影。