关于山海经的三点想法
本站域名 【m.qiuxiaoshuo.org
如果遇到没有章节内容的情况,请尝试换个浏览器阅读

  本来不打算写这个,但见两次有人提到一个叫齐天大肾余潇洒的UP主了,问我要不要解释一下跟他是什么关系。

  我只能回答没有关系,大约都是属于喜欢以信史来看待山海经的人吧。

  很像吗?他主要介绍了一下山海经异兽有些为什么那么怪奇,答案无非是古今人理解的差异和描述的局限,好用比喻而多误解。

  这难道不是常识嘛……至少在喜欢山海经的人眼里,这是常识啊……

  包括我和他都介绍过的何罗之鱼,早在明代,杨慎就注释道:“何罗鱼,今八带鱼也。”

  也就是说,几百年前的古人,都知道何罗鱼是鱿鱼、章鱼这种头足类动物了。

  它包括企鹅、牦牛、鹦鹉、飞鼠、飞鱼,这些都已经不算是解读,而是知识了……

  另外多目、背上长眼的这类异兽,大多是描述身上的花纹,这种观点袁珂教授已经说过了……

  在就还有神、半人半兽,大多为巫师装扮的,假扮出神异的动物特征,并收取贡品,这基本就是在巫师权力极大的时代收取的贡养。

  还有见则大水,见则大旱,这更是典型的因果倒置,解读早已有之。

  那位UP主的所有观点,基本来源于各方山海经学者,这是知识……

  在我和他这种山海经爱好者眼中,这叫‘主流说法’。

  不过雌雄同体的‘类’,他解读成鬣狗,这个倒是很新奇,牛逼,我都看傻了,完全认同。

  讲道理动物世界、人与自然、自然传奇我全集都看了,鬣狗我十分了解,竟然一直没想到它可能是‘类’……

  在我国以前是有鬣狗的,中·国XCALD区札达盆地发现了400多万年前的佩里耶上新鬣狗化石。可惜,我国的鬣狗灭绝了。

  当然,他这个说法,我有两个疑点:

  第一,那就是山海经作者为何不描述鬣狗最独特的叫声呢?像是奸笑一般的叫声。

  第二,鬣狗群居,这些山海经也没有描述。

  我个人理解是,‘类’是一种类似鬣狗的那种雌体输卵管在体外的动物,这种动物在中新世还是很多的,只不过除了鬣狗科基本都灭绝了。

  基于以上,我没觉得在个人见解中,我俩有何一样的。

  即便我这不是免费章节,也谈不上抄袭。

  我倾向于山海经为史料,对上古时期的人而言,世间万物的记载,都属于史料。

  汉代司马迁将山海经与禹本纪并列,唐代魏征更是非常喜欢山海经,把它拔升到史书的地位。

  不得不说唐朝非常开放,因为以武立国,藩镇、武人势力强大,儒家没有那么禁锢,李白就敢直接在诗里提到‘尧幽囚,舜野死。’

  那时候的文化,才是真正的昌盛。

  在上一章讲异兽时,我都不想多说这些可以解释成动物的,已经不算新奇的东西。

  我也说过,有很多人做过类似的解读,学术界更是说法众多,多到你们从网络上所知、所见的言论,百分之九十九皆有相关教授提出过。

  没提到的,基本就是非常扯淡,被现代学者认为特别无稽的解读。

  而我说的光速飞船,这个在学者眼中,就属于超级无稽之谈。

  他们根本不会认为上古会有外星人以及高科技。

  因为不可能有,连现代人都没有,所以没人觉得乘黄是光速飞船。

  典型的思维被禁锢了,凭什么现代人没见过的东西,古人就一定也没见过呢?

  我个人的解读方式,就是直接认定山海经作者写的是事实,不是在编故事,只是表达有问题。

  基于这一点,我就认为光速飞船哪怕再不可能,它也是唯一的解释了。

  本来都说不写了,没想到忍不住来解释这些。

  既然写都写了,就简单地再解读一点吧。

  精卫,这个六魇镜就让我解读一下,说是评论区有人疯狂嫌弃精卫三观……说精卫神话很不符合道德,也很愚蠢。

  先说神话,这是典型的复仇神话,这很重要,因为儒家春秋大义排名第一的,就是大复仇!

  言:九世之仇犹可报乎?虽百世可也!

  这是公羊学派的主张,非常有血性。

  孔子云:“以德报怨,何以报德?以直报怨,以德报德。”

  子贡问于孔子曰:“居父母之仇,如之何?”夫子曰:“寝苫枕干,不仕,弗与共天下也。遇诸市朝,不反兵而斗。”

  翻译一下,子贡问孔子:“如果有人杀害了自己的父母的话,该怎么做?”孔子回答道:“要睡在草垫上都时刻拿着盾牌兵器,仇没有报不能去当官享受,不能和仇人活在同一片天下,如果在市集上碰到仇人连回去拿兵器都不用了直接上去拼命。”

  《礼记·曲礼》:“父之仇弗与共戴天,兄弟之仇不反兵,交游之仇不同国。”

  翻译一下,意思是杀父之仇不共戴天,无论仇人在哪里都要找到杀死他,兄弟被人杀了要随时带着兵器准备报仇,不能放下,朋友被人杀了要么你为朋友报仇,要么离开这个国家,反正不能和他同处一国。

  此为礼!礼!礼!重要的事说三遍。

  在法出现以前,礼就是法,礼至高无上。

  无礼的文明,不叫文明,叫蛮夷。

  现在看来,也是三观不正,别人杀了你的朋友,你就要去杀他,简直教坏小孩!任何个人都没有处置他人生死的权力,只有法律可以。

  但这在早期华夏,乃天经地义。

  如果不这么做,你在那个社会都活不下去。

  所以那位朋友说对了,这是不符合现代道德的。

  不过它符合古代道德,既有存在的道理。

  事已至此,如果朋友们够杠精,那么可以说:“她淹死了关大海什么事?她凭什么找大海报仇?脑残?”

  不不不,这恰恰是古人不脑残。

  从古至今皆歌颂精卫坚韧不屈的精神,为什么?因为谁都知道……她填不了海……

  认为填海有毛病的,首先就已经认为,它真能填海了……

  但人人都知道,它填千万年,亿万年,海也不会干,可精卫却还要锲而不舍地去做。

  这里体现的,又是儒家的道德标准:虽千万人吾往矣。

  用近现代人萌芽的理性主义思想,采用‘淹死了关大海什么事’这种理性主义逻辑,去批判古代哲学、学术思想的儒家主张。

  这个行为本身,倒是挺……嗯,无聊的。

  我为何要说,这都是儒家的主张呢?因为精卫填海,是汉代人对山海经记载的艺术加工,是典型为表达一种精神而塑造的神话……

  原文《山海经·北山经》:发鸠之山,其上多柘木,有鸟焉,其状如乌,文首、白喙、赤足,名曰精卫,其鸣自詨。是炎帝之少女名曰女娃,女娃游于东海,溺而不返,故为精卫。常衔西山之木石,以堙于东海。

  根据我前面说过的,‘有鸟焉’三个字,作者意思就很明确了,它就是一种鸟。

  前半段一直到‘名曰精卫,其鸣自詨’,这都是在描写一种鸟,按照我前面两章说过的分析方式,这是原初作者最没有问题的冷静文字。

  所以问题就出在后半段,又说这种鸟是女娃了。

  这里,我有多种解释,最无聊的一种,就是原初作者压根没写女娃,不然就直接从开头就写:‘有鸟焉,是炎帝之少女,名曰女娃,化而为鸟,名曰精卫’。

  不是这么写的。

  如果你们把前半截去掉,就发现从炎帝到以堙于东海,这段话单独就可以存在,一点缺失感,少了什么的感觉都没有。

  如果把后半截去掉,只看前面,也是毫无缺失感,跟山海经其他段落一样,只是在描写一种鸟。

  对比山海经其他动物,很多也都是到‘其鸣自詨’那里,就结束了的,充其量后面还有一句‘吃起来怎么样’……

  所以这有可能,是汉代的人加上去的,儒家思想的人,借用精卫来制造了一款复仇神话。

  精卫衔微木,将以填沧海。

  突出微木,对比沧海,整个精卫神话故事,又是强调精卫的怨念,又是强调精卫的弱小与坚持,这很明显就是编出来的。

  以上是最无聊,最平淡,最不出奇的解释。

  对此,我还有别的解释,我要反驳我自己。

  疑点很简单:儒家凭什么挑选精卫来编这个神话?山海经有的是更好的对象,可以来编。

  如果把后半截去掉,前半截就只是最最最最普通的一种鸟类描述,连这个鸟干什么的都没有,吃起来什么味道也没写,平庸至极,编它干嘛?很有名吗?它很有热度吗?

  倘若从炎帝那句话开始都是编的,这个动机就说不通了,儒家干嘛不找个更有热度的去蹭?

  除非,山海经还写了这个鸟的行为,那个衔木填海的行为,让他们觉得可以加工一下,于是就有了后世精卫填海的神话。

  既如此,说明精卫衔木填海这个特征,早有记载。

  也就是说,整个这段话,都可能是原初作者写的。

  仔细一看,很有可能!

  因为后半段,并没有发感想,并没有直接说女娃的心理,没说她是为了复仇。

  那么以此为前提,我们就可以提出第二种解读。

  老规矩,‘有鸟焉’,它就一定是鸟,至少是个会飞的。而不是人,是人就说是人或是神了,原初作者这一点拎得很清。

  那么我们就可以来找一下这种鸟,很好,这种鸟超好找,很平庸,基本就是迁徙的海鸟啊之类的,从形象特征来看,它可能就是大雁。

  ‘游于东海’是迁徙,每年大雁要跨越渤海飞到西伯利亚,之后又返回南方。

  而大雁偶尔也会衔木填海,一方面这是几只领头的大雁为了扰流,其次也是为了在迁徙时能站在漂浮的树枝上休息……因为领头飞的大雁是最累的……

  现在这在渤海还能看到。

  众所周知,动物无论是筑巢还是什么功能,都是逼出来的,如果可以不这么做,那么它便不会进化出这种习性。

  虽说跨过了渤海,但鸟类是可以到沿海的陆地上休息的,为什么要在海上休息。

  从大雁来看,是因为大雁在沿海世世代代的‘服务站’、‘休息区’被人类占了……

  不是砍伐为农田就是沦为城市,大量的人类聚集在那里,大雁不敢成群结队地在那里休息。

  回到山海经。

  我为什么说游于东海就是迁徙,因为后半句也是写迁徙。

  ‘女娃游于东海,溺而不返,故为精卫’

  很多人在翻译的时候,无视了‘不返’!

  认为说女娃淹死就行了,淹死没回来,这不废话吗?

  不,怎么会是废话呢?‘不返’两个字既然写了,这就很重要……

  在我看来,原初作者是在认真地写迁徙。

  动物迁徙乃是一去一返的周期性迁移,只提去,不提返,这不叫迁徙,这叫转移。

  所以作者才强调了‘不返’,言下之意就是‘应该返’。

  那么为何没返呢?他写了,‘溺而不返’,也就是因为淹死了,所以没返回。

  总而言之,这种鸟,本来游于东海最终都会返回,但是因为它们中途落下来休息时,被人类驱逐了。

  这导致首领级的大雁被淹死。

  故为精卫!不是说死后变身非人类,而是说成了我现在所看到的精卫这种鸟。

  它们进化了,它们为了适应人类的存在,领头的大雁故而衔着树枝,填在海上,作为落脚点。

  可能有同学要说:山海经里没写人类驱逐大雁啊,这么重要的东西,为何不写呢?

  其实写了,只是很含蓄,可能还有部分被删除。

  根据我的说法,人们开垦林地,种庄稼,大量地推广农耕,破坏了鸟类迁徙原本用来中途休息的地方。

  众所周知,农田种着庄稼,怎么可能让鸟类靠近呢?所以大雁落下来,人们就会去驱逐。

  而推广农耕,大力发展种田的人是谁呢?

  炎帝!

  他发明刀耕火种,创造了两种翻土农具,教民烧林化田,垦荒种植粮食作物。

  人类农耕文明因此大量扩张,都扩张到沿海地区了,改变了鸟类的习性,故为精卫。

  精卫二字何意?以甲骨文和金文、篆体的象形而论,‘精’是米粒。

  卫,则是拿着锄头的人,延伸意义是拿着锄头保护庄稼不被破坏,不被动物吃掉。

  这就是保卫最早的意思,跟保家卫国无关。

  上古先民拿着农具驱赶野兽鸟类,保护庄稼得以丰收,故为精卫!

  这实际上就是指一种会吃我们庄稼,总是要我们驱赶的鸟类。

  所以女娃不是炎帝的女儿,至少不是我们理解的女儿。

  其实纵观炎帝的女儿,就会发现,全部和农耕有关。

  帝女桑,死后化为桑树。瑶姬,死后化为灵芝。女娃,死后化为精卫。

  得,我要说一个悲伤的故事:炎帝没有女儿!呜呜呜……

  他的女儿全是农桑草药。

  所以在那个时代,炎帝可能没有女儿,就算有,也是地位卑微,根本不值一提。

  人们宁愿认为炎帝选种的桑梓、灵芝,以及环绕在农耕部落聚集地附近的大雁,是炎帝的女儿。

  其实这么一想,也通。

  就好像现代痴迷泥塑的人,会被人说:你简直是把这些泥塑都当成你的女儿了,你亲生女儿都不管了,每天就只知道管这些泥塑……你还要女儿干嘛!它们才是你的女儿!

  炎帝是个痴人,他沉迷种田不可自拔,沉迷辨识草木,不可自拔。

  他发明了大量的农耕器具,并且精选出了所有可以种植的草药和庄稼。身边围绕着大量鸟类,毫不出奇。

  这对于其他庸民而言,这些东西才是他的孩子。

  炎帝是个好的领袖,但不是一个好的父亲。

  至少,他不是个女儿控,亲生的女儿地位还不如手中的百草……呜呼哀哉!我好想要女儿啊!

  关于精卫的解读,就这些了。

  啧,以上。

  ……

蓝白社最新章节 https://m.qiuxiaoshuo.org/read-138949/ !求小说网,有求必应!