易师说完，公子羽正想起身去迎，可谁知，子代和太子定已经站在易师身后。

　　公子羽对二人一一施礼，二人还礼。

　　“冒昧前来，有叨扰之处，还请公子见谅！”子代嘴角扬起，给了一个非常清淡的笑容。

　　公子羽以笑先还，对二人道：“不知二位到访，有失远迎还请恕罪！此处小舍，还请二位随我移驾！”

　　公子羽正想邀请子代二人去偏殿，而子代却是先走了进来。很是自然道：“我儒家以治学而长于天下，此处有学塾朗朗之声，正合乎吾意！”

　　子代自顾走了进来，公子羽当然没有推迟一说。让人拿来两张草席，一前一后，则是放在公子对案之处。

　　让公子羽有些意外的是，前面的那一张草席，跪地而坐的人竟然是这个年纪不大的少年。公子羽见过子代，子代这个人持才自傲，有天然的优越感。他竟然甘愿一少年坐在他前面，以公子羽的聪明，看不出什么显然是不可能的。

　　易师也在耳边提醒道：“此人乃是太子击！”

　　公子羽微微点头，太子击也微微示意。

　　“兄……公子在此传业授道，传业授道为大，不必顾及我等！”按理说，滕定是要叫公子羽一声兄长的。毕竟是滕侯亲自认下的侄儿，按礼数，礼应如此。

　　滕定也是想开这个口的，但却被子代的轻咳之声制止住了。

　　“天下有太多不尊礼法之事！正所谓名不正，言不顺！既是先不礼在先，太子亦不必尊无礼之事！”子代悠然开口。

　　子代是在暗讽公子羽这个侄儿当得不合礼法。

　　子代说得隐晦，那么也就算了。他话一说出口，堂下年长的孩子们都有愤愤之色，公子羽可能听不出来吗？

　　然而，这是寄人篱下！公子羽不可能处处相逼，只得装作什么也没有听见。

　　但公子羽的性子，自然不会让子代如此诋毁。

　　公子羽只得无奈道：“在下虽不知儒家之礼，欲遵尔！在下本无所为，若有无礼之处，还请相国见谅！”

　　子代微微一愣，是啊！公子羽什么都没有做！他抨击得有些不动脑子了。

　　公子羽成为腾侯的侄子，本来就是滕侯自己认下的，他根本什么都没有做！而子代却说他无礼，其实说道底是在说滕侯无礼！

　　说国君无礼，这可不是子代能够担当的罪名。

　　子代不再继续说下去，这个方向已经错了！他再说，就真得自己打自己的脸了。

　　就在这时，公孙郁听闻腾国贵客到访之后，也是放下了手中的竹简，来到公子羽身后，跪地而坐。

　　“公孙郁见过二位！我与相国曾有一面之缘，不知相国可否还记得在下！”公孙郁对二人施礼之后，见着有些面熟的子代，似乎想起了什么，笑道。

　　“噢？不知你我是在何处相见？”子代倒是很好奇，这个一身儒袍的少年，是在什么来路。

　　“先师秦非，多年前随师来宋过拜见子牛先贤，曾有幸见过相国一面！”公孙郁思索片刻后，答道。

　　公孙郁的老师虽然名气不是很大，但也是孔子的弟子。秦非春秋末鲁国人，名非，字子之，孔子七十二贤第二十五。

　　“原来是子之先贤的弟子，久仰久仰！”子代这一个久仰，说得是口心不实。

　　公子羽看出了二人的不自然，却不知是为何。

　　这还得从当初秦非和司马耕的那一次相见说起。

　　儒家并不是看上去的那么团结统一，因为孔子的思想，所涉及的体系和范围都是相当的广泛，难免会造成弟子对儒的理解上产生分歧。

　　孔子死后，儒家开始逐渐分化。根据弟子对儒的理解，大致分化为八派。

　　【孔之死后，有子张之儒，有子思之儒，有颜回之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒！】

　　由此可见，孔子弟子对儒都有自己的理解。

　　当年秦非和司马耕相见，其实并不愉快。二人对仁义的理解并不相同，所以在相见之时，便展开了激烈的辩论。

　　当时他二人的弟子，也就是公孙郁和子代都在场。

　　当初公孙郁年仅十二岁，而子代也不过是而立之年，当时也还不是腾国的相国。

　　山水轮转，二人的老师，都已经辞世。公孙郁也过了弱冠之年，子代更是两鬓生起了白发。

　　他二人都继承了先师的思想，时过境迁，物是人非，但他们的仁义的理解似乎都丝毫未变。

　　仇人见面分外眼红这倒不至于，但彼此的对眼，这是在所难免的。

　　二人相遇本来就是一场交锋，公孙郁变成了一个亡国之徒，而子代却坐上了相国之位。

　　如此对比下来，子代自然是要胜上几分的。

　　“子郁多年未见，不知近况如何？”子代打笑问道。

　　子郁是公孙郁的字，乃是他的老师秦非所赐。

　　“故国已亡，如今已是无家可归之人！劳烦国相记挂，还承蒙滕侯照料，这才得一地随族兄寄身于此！”公孙郁自嘲道。

　　“国破家亡，实在是让人痛心疾首！只是我有一事不知！”

　　“国相请讲！”

　　“为何子郁回国之后，不教国君施以仁政？中山又为何不以礼治国？”子代发问道。

　　“仁义有不及之处，礼乐亦有不妥之法！”这其实是公子羽的说法，公子羽时常和公孙郁说，儒家的仁义，是有一定的弊端的，而礼乐也不一定能合适所有的国家。

　　就拿中山来说，中山君权之下，皆为庶民。大致的意思就是说，在中山国君的面前，人没有贵族和庶民的区别。贵族是中山国人，平民同样也是。

　　这使得中山君权相对集中。

　　但若是要礼治，把人分成三六九等，贵族在层层分化。这其实是在让分中山君权。一旦有了严格的贵族阶层，必定是要享受某种特权的。一旦君权被分，后果将不堪设想。

　　中山实际上也有分化君权的例子，只不过那些都没有得到人们主观的承认。

　　就比如中山国的托孤大臣公叔牧，他再中山武公之后，掌握了中山大权，是分化君权的行为。但实际上他得到的权利并没有任何保障，只要姬桓成年，随时都可以把权利收回。

　　若是中山施礼治，公叔牧作为贵族的权利将会得到加强。而礼乐也很可能成为他掌权的武器。所以从某个方面上来看，中山并不适合礼治！

　　显然，公孙郁是认识到这一点的。