“这二人果然在禁军大牢里有所隐瞒，”周鼎对供状很满意，当然更满意的是大理寺的审讯业务能力，那叫一个专业。

　　“周少卿，犯人既已审完，是不是该移交给刑部进行备案？”

　　一旁的刑部侍郎周之道很心急，这次虽然是给刑部与大理寺共同办案，但刑部一点也不想沦为陪衬，自己丢不起这个人。

　　周鼎的语气异常的自信，“这是自然，他们已经没有审问价值了，周侍郎可以自便。”

　　“那就多谢周少卿了，”周之道谢过周鼎后，转头低声交代一旁的刑部司员外郎曾旼，“人，我交给你了，别让我失望！”

　　曾旼进入地下牢房的时候，里面两个犯人已经被打的不成人形，连呻吟的力气都没有。曾旼面色无波，但内心已经诅咒上官好几遍了，人都这样了，这还能审出个球球来。

　　牢房上面，周鼎还在仔细翻阅供状，思索其中可能有联系的地方，周之道在一旁急的恨不得抢过来自己先看上一遍。

　　再看到曾旼眼神复杂的带着几个手下，把奄奄一息的犯人往大理寺外抬时，周之道终于等不下去了。

　　“周少卿，供词里面可有发现什么值得重视的新线索吗？皇命紧急，只有三天，咱们可是在是拖不得啊。”

　　周鼎被打乱了思路显的很不爽，但毕竟二人如今是合作关系，不宜闹的太僵，于是大致提炼了下供词中看似很重要的线索，告知了周之道。

　　“根据供述，来汴京传教之人着乌帽白衣，闽地口音，自称为‘明使’，教义是‘清净、光明、大力、智慧’，‘明使’之间聊天会经常提及到‘三山’一词。”

　　“如此说来，真如黄侍郎所言，是从福建路过来传教的？”

　　“目前来说是这样，最好是能找到熟知闽地的人来询问，得让吏部查查京师有没有福建籍的官员。”

　　“还是先把这些特征发给禁军各司、开封府以及宗正寺为好，再详细记述供词上条陈给官家汇报我们的办案进展。”

　　“既如此，你我二人还是分头行事吧，吏部我熟，时间紧急，先告辞了。”

　　“周少卿！”

　　周之道虽然生气，可差事该办还是要办，于是也准备离去，刚抬起脚，他就发现好像自己忘了什么，对了，供词还在周匹夫手里，这自己还怎么办差，自己定要去官家面前参他一本！

　　这时，一旁的大理寺评事不好意思的打断了周之道内心的碎碎念，“周侍郎，这是我家主官让我们转交给你的，是审讯供词的原稿。”

　　废话，周之道作为刑部老人能不知道这是原稿吗？看那不停修改涂抹的供词，这为了快速记录而一蹴而就的笔法，十个字有九个字是鬼画符。

　　周之道这下是彻底崩溃了，等他挨个字认完，再写一遍，周鼎都绕汴京城几圈了。

　　耐着性子，在一旁大理寺评事的帮忙下，周之道终于花了半个时辰，把这供词誊抄好了。

　　为了谢谢这位大理寺评事的帮助，加之看此人颇为顺眼，周之道特意询问了其姓名，准备以后有机会提携下后进。

　　“谢周侍郎赏识，在下郑笃。”

　　周之道只觉得这名字好熟悉，而郑笃见周之道已经抄录完毕，就告退去办其他差事了。

　　等等，郑笃？周之道思虑良久，脑子里突然闪过一道灵光，忙打开原供词，其下赫然写道：录笔人郑笃，难怪自己初听会觉得无比熟悉。

　　周之道忽觉天动地转，这世界简直对自己充满了恶意。

　　平复了许久，周之道并没有急着把供词带回刑部抄录后分发给各办案协作部门，而是逐条供词仔细阅览。

　　不多时，看完了的周之道大呼上当，周鼎这厮为了功劳，脸都不要了，供词里分明就说明了犯人第一次碰见明使是在三尸庙里，而第二位犯人则是在禁女道士观遇见的明使。

　　而这两处寺庙都在内城门保康门外的保康门街，这说明这些摩尼教徒是在这一块区域有过密切活动，甚至可能巢穴就在其附近。

　　周之道这下哪还坐的住，急忙赶回刑部，没办法，身边人之前被支使回刑部审人犯了。

　　此时，城南一处庙宇的地下密室中。

　　佛台上供奉着一个小型摩尼石佛，由天然岩石浮雕而成，周围刻有环形，摩尼佛端坐于佛龛内的莲花坛上，头顶有一道道毫光射出，神态庄严。

　　密室有些狭窄，一群人只能簇拥着挤在佛龛下面虔诚的念经。

　　“三界独尊，普是众生慈悲父母，亦是三界大引导师，亦是含灵大医疗主，……亦是上天包罗一切，亦是实地能生实果，……亦是死中与常命者，亦是众生明性中性，亦是三界诸牢固狱解脱明门。”

　　而站在佛龛前，面朝众信徒的正是着乌帽白衣的所谓明使，其口中也振振有词，似在与众信徒相呼应，“若有明使，出兴於世，教化众生，令脱诸苦.....”

　　就在这时，密道的门被打开了，来者与明使避开信徒，走到密室的角落里。

　　“圣女有言，将据点快速清理干净，即刻撤离。”

　　“外面全是巡逻的禁军，这么多信徒，怎么撤？”

　　来者把右手在脖子前划一下，明使默然。

　　此时地面上遍布四周的摩尼教暗哨已经被弓箭手清理掉了，而禁军士兵正里三层外三层的将寺庙中间的正殿团团围住。

　　此时，整个汴京，这样的攻坚同时在多个地方进行，今夜注定是个不眠夜。

　　........

　　想比于汴京的沉闷肃杀，远在大辽的郭知章、赵挺之等使臣正在大帐中欣赏异国他乡的莺歌燕舞，辽主耶律洪基喝了几杯酒，就告罪离去了。

　　趁着气氛不错，萧德崇拿着酒杯靠过来了，先是礼节性的互相吹捧客套，然后才直入主题，问题直指西夏，“南北两朝通好已久，河西小国蕞尔疆土，还之如何？”

　　“这怎么可能，西夏连年寇边，大宋边臣不惜性命才得以占据这些险要之地来进行防守，岂能拱手送人。”

　　“既如此，西夏与大宋的礼数岁赐，应该一切如初。”

　　“夏国若恭顺，修臣子礼，本朝自有恩恤，岂是我一介使臣所能知晓与决定的？但其累年犯边，理当讨伐，本朝以北朝劝和之故，才识大体的给西夏改过的机会。但既然西夏已经罢兵求和，北朝应该早日劝其上请罪文书，如此本朝才好顺势而为。”

　　萧德崇见他油盐不进，也只能无奈点头称是。

　　这次宴会过后，郭赵等使臣就要准备启程回大宋了，等待他们的又将是什么呢？

　　ps：绍兴三十二年(1162)，孝宗即位，陆游在《应诏条对状》中说摩尼教之危害甚于“盗贼之兴”，希望朝廷采取严厉措施进行取缔。

　　其所描述颇为翔实：“伏缘此色人，处处皆有，淮南谓之二禬子，两浙谓之牟尼教，江东谓之四果，江西谓之金刚禅，福建谓之明教、揭谛斋之类，名号不一，明教尤甚。至有秀才、吏人、军兵，亦相传习。其神号曰明使，又有肉佛、骨佛、血佛等号。白衣乌帽，所在成社。伪经妖像，至于刻版流布，假借政和中道官程若清等为校勘，福州知州黄裳为雕监。以祭祖考为引鬼，永绝血食，以溺为法水，用以沐浴。其他妖滥，未易概举。”

　　以上可知，陆游在福州为官时，读过明教经书，见过明教中人，并且曾与明教中人有过辩论。说明虽然当时宋代朝廷严令取缔摩尼教，但摩尼教在福州地区仍然非常流行，信徒公开参加教会活动，不避外教徒，甚至有以信明教为荣的味道；明教经书假借官府之名刻版雕印，广泛传播，非常容易获取；有很强大的势力，不仅“秀才、吏人、军兵，亦相传习”，就连很多“名族士大夫家”也已供奉信仰之。