帝辛继续道：“奉祀天帝鬼神，主持婚丧嫁娶、为人祈福禳灾，兼事治病救人，这都是我们巫教之人的本事，但考虑到诸君坐镇各村镇，平日难同教友切磋，技艺长进艰难，朕设巫院，亲任院长，开设祭祀、算术、武术、医术等科目！”
想到大隋佛门的厉害，帝辛便知道这些年自己到底错过了什么。
他先祖契昔年在尧帝之时身居司徒之职，掌万民教化。
再到先祖大乙以商代夏之后，巫教正式出世。
时至如今，巫教可以说已经深入大商肌理之中了，各乡村皆有巫岘。
即便是大商之外，八百诸侯国之中，亦有巫岘前去传道。
但他这些年忙于东征，只以为数代先王厘清巫教，他便可以高枕无忧。
哪怕在人生模拟之中，都未曾想到好好利用巫教来赚取铜贝、兴盛大商。
先前他觉得杨广记忆中的科举制，并不适合如今的大商。
最主要原因便是，大商认识文字者，几乎都是贵族。
根本不需要通过科举，他们便能身居高位。
但帝辛却忘了，这些底层巫岘，其实也有不少人识文断字，论家传渊源，可能不及贵族，但论处理庶务，就比那些富贵公子强了太多。
他自奴隶之中选拔的各类小臣都用得称心如意，那倘若提拔一批经验更丰富的巫岘呢？
不，单单提拔一批巫岘还不够，将巫教变作他的人才培养库，才是王道。
既然已经建立了文院、武院，再建个巫院又有何不可？
文武二院，培养忠烈遗孤，未免成材太慢。
但这些巫岘本身就是人才，略加引导改造，便能加入他兴商的大军。
单单朝歌，方圆百里，便有上千个村落，一个乡村便有一个巫岘家族。
因为平日需给村人取名、开药，这些巫岘使用文字的频率并不低于寻常贵族。
整个大商境内，到底有多少巫岘家族，帝辛都无法估算。
但如果激活这笔庞大的力量，那他改造大商的人才来源便有了。
帝辛道：“近来长河倒流，朕听闻有不少地方祭祀邪神！但我大商早已明令禁止祭祀邪神，在座的各位，如有参与者，请自呈罪状！”
“坦白从宽，抗拒从严！”
巫岘之中，便有人脸色变得苍白，但环顾四周，并无人站出来自首，也就收敛了神色，装作无事。
奈何帝辛继续道：“巫院之中，传承众多。但我大商传统，便是公平交易！你们所学，并非免费，若无贡献，是不能换取中意的传承的！”
“但眼下，就有一個可以换取贡献点的办法！若知道有巫岘祭祀邪神者，举报一人，奖励五个小功！十个小功，便能兑换一门低级传承；倘若不想兑换传承，一个小功还能换取铜贝百枚！”
“同一个祭祀邪神的巫岘，只有第一个举报的人作数！”
说完，帝辛便转身离开。
留下数十个宫人按照他的吩咐，将这些巫岘引到不同房间内，一一问询。
纵使问询完毕，也不让他们回到原处，而是让去往另外一处地方。
最终，有人忍不住诱惑和压力，开始举报其他巫岘的恶事了。
纵使有人不愿举报他人，待宫人拿着他人举报此人的具体信息，一一说与他听，最终愤懑之下，也只能转身加入举报队伍。
也正如帝辛所料，自首的没有，相互举报的倒是不少。
笔，大商本就有，在竹简上刻字，在龟壳上刻字，都是先用笔写完，方再刻字的。
而纸，正是帝辛命匠人制作的，杨广虽然荒淫，但知识却相当渊博，造纸术也被帝辛所知。
待宫人将最后的举报统计结果上交给帝辛后，帝辛无语了。
这来朝歌的巫岘，几乎人人都参与过祭祀邪神。
近半巫岘，年年都靠祭祀邪神收割信徒钱财。
只有寥寥数十家巫岘，一直遵从商王之言，不曾参与祭祀邪神。
近来的河水倒流事件，虽然坑害了无数百姓，但却让各地巫岘看到了大发横财的机会。
沿河祭拜河伯之事，愈发盛大了。
他们之间的大多数人，也是捞了一大笔，方才入朝歌的。
摆在帝辛面前的，是如何抉择。
按照新法，这些参与祭祀邪神的巫岘，应斩。
但如果真斩了，那激活巫岘群体之事，也无从谈起。
法不责众，整个巫教的底层巫岘都干了这事，他帝辛不可能将他们杀绝。
就算杀得多了些，各地巫岘，也必然会对他帝辛心生恨意，纵使没有能力反他，但也必然会诋毁他。
帝辛细思，为何这些巫岘如此乐于祭祀邪神。
不外乎求财、立威。
村落贫瘠，这些巫岘也没有多少赚钱手段。
信徒上供，能有几个铜贝？
就算是村民向巫岘求药，很多时候都是免费的。
婚丧嫁娶，也就只能管几顿饭，连送礼的都没几个。
在石头里榨油，是需要技术的。
这些巫岘多年摸索，也不是白摸索了。
唯有恐惧，方能让这些穷得叮当响、视财如命的村民，心甘情愿的将家中余财乖乖奉上。
诸如山火、洪灾，对这些村民来说是祸事，但对巫岘而言，却是幸事。
巫岘们能借助这未知的可怕力量，在村民心中建立强大、威严的形象。
帝辛思虑片刻，最终决议处死这些巫岘之中，最贪得无厌、最手段毒辣的几家。
其中一家巫岘，仗着子嗣众多，手段强盛，将村中刺头全都杀了，其余村民全都都和自家奴隶无异，稍有不顺心，便会以祭神之名，将得罪他的村民刑杀了。
这等巫岘，帝辛岂能留他？
最终，帝辛只诛首恶，派军将这等穷凶极恶的巫岘阖家老小、连带婴儿都未曾放过，通通捉拿至朝歌，在这些巫岘面前，以极刑处死。
至于其余参与祭祀邪神者，除了顽固邪神信徒之外，便都留着戴罪立功。
如若再祭祀邪神，便如此类，满门抄斩！