笑毕，两人各归其位。合膝坐下之后，相对而视。

　　看着申徒志，郑胡突然想到，刚刚两人一番言谈，核心虽是变法，但申徒志却多次借用儒家说辞，其人在言语之间，又对儒学流露出否定之感，显得很是矛盾。

　　郑胡有些好奇，这个在他前世社会之中，名声显赫、独尊千年的学派，申徒志会有怎样的看法。于是他开口问道：“先生虽是法家高徒，但言语之间多有引据儒家经典，想必对其很是了解。儒家一派，孤有些好奇，先生可否闲说一二？”

　　申徒志闻言一怔，而后面露复杂之色。

　　郑胡见此，连忙说道：“当然，先生若有不便之处，也可不说，孤只是一时好奇。”

　　申徒志沉默片刻，开口说道：“君上有所不知，昔日在下求学，最先拜于儒家夫子门下，后因志向不同，遂离开，前往学宫。”

　　郑胡恍然，难怪其人多有儒学说辞，但偏偏对儒学又持以否定，原来如此。

　　“儒学遵礼，儒门崇古，儒所求天下仁治，复归于纪室，此想固然美好，然在当今，却实难实现。”申徒志说着，眼中流露一丝惋惜之意，虽然很淡，但还是被郑胡捕捉到了。

　　只听申徒志解释道：“远古之时，人与飞虫鸟兽为伍，备受其扰。有一圣人，教人于树上搭棚，以避其害。于是，众人心悦诚服，推举其统领天下，呼为有巢氏1。远古之时，人穿兽皮食生肉，伤害肠胃。有一圣人，授人钻木取火之法，化腥去臊得熟食。于是，众人心悦诚服，推举其统领天下，呼为燧人氏2。此皆为千古功业，无不受后人推崇。然而，时过境迁，到了如今，若有人还依旧在树上搭棚、钻木取火，那必然会为他人耻笑。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备3。事，需因时而变，不可墨守成规。”

　　“纪考伐陈桀，得海内，广布仁德，于是八方具服，遂王天下。而如今，蔡国效古，广施仁政，可周边邻邦皆举兵，伐其地，使其朝贡，蔡国日渐式微。大争之世，蔡施仁政，爱其民，不兴兵；而他国互相攻伐，相继兼并，愈发强大。由此，他国越强蔡便越弱，纵然蔡之国人皆爱戴其君，可仍无法阻挡煌煌大势，终为荆所灭。”

　　“纪室失德，天下大乱。面对如此大势，诸侯并起，野心就如烈火，熊熊燃烧。要众君王熄灭其野心，复归纪室，俯首称臣，由此恢复太平仁政，这无疑是痴人说梦。故，仁义用于治世不用于乱世，世异而事异，一味崇古，并不可取。”

　　郑胡听完，有些疑惑问道：“照先生所言，儒家在乱世便毫无可取之处？”

　　申徒志想了想，回答道：“我在鲁国求学之时，曾遇到这样一件事情4：夫子为官，路遇一逃兵，这逃兵随君出征，却屡战屡逃，夫子便命人抓住逃兵，要问罪于他。询问缘由，那逃兵回答道：‘吾上有老父，下有幼子，若身死，谁人养？’夫子感其孝，便免其罪，举其为官。结果，从此以往，鲁国士兵每每作战，都一触即逃，没人愿意拼死。”

　　说到这，申徒志感慨道：“公私不两立，夫子心怀善念，以仁顾百姓私请，那国家定然无法公正严明。以善治民，民必亲其亲，互庇请情以求法不责众。以法治民，酷吏严刑使人生畏，民必不敢触法。所以，乱世讲仁，实不可取。”

　　申徒志说完，郑胡沉默无言。申徒志之言，他虽不完全赞同，但不可否认，乱世需用重典，还是有一定道理的。

　　见郑胡不语，申徒志继续说道：“法治乱易，德治乱难。人更容易屈服于权势，而不容易被仁德感化。夫子乃当世圣人，他修身养性，周游列国，宣扬儒道，广收门徒，有教无类，然而为其宣扬仁德仅有区区七十二人。而各国朝堂之上，却天下士人云集，不请自来，就为博得君王赏识。就连夫子本人，不也曾在鲁国为官，拜倒在君王脚下吗？”

　　“鲁国公不是一个贤明的国君，甚至有失小德，但夫子仍为其效命，成了他的臣子。夫子并不是拜倒在鲁君的仁义之下，而是拜倒在鲁君的权势之下，这正是因为人心皆向权势。如若是仁义至上，那么就应该是鲁君拜倒在夫子脚下，所以，不但人会屈服于权势之下，就连仁德也是可以屈服于权势的。”

　　听完申徒志之言，郑胡缓缓问道：“所以，先生便对儒学大失所望，转而学法？”

　　“我非是对儒学失望。”岂料，申徒志摇了摇头，说道：“夫子所求之仁世，令在下心生向往，故在其门下学儒。然而，在下越是学儒，便越是发现，依靠儒学，是无法达成夫子所求之仁世；反倒是法家，‘以刑去刑’更易强国富民平天下，造就盛世。是故，我投身于法家，务求变法以平天下！”

　　说道这里，申徒志忽然话锋一转，继续说道：“但，正因为仁德会屈服于权势，所以盛世治国需用仁。”

　　“此话怎讲？”

　　申徒志回答道：“夫子愿为鲁君之臣，便是欲借助权势宣扬儒道。如此，仁德臣于君王，便会随君王所需而做出改变。父母受辱，匹夫一怒血溅三尺，此为孝，但却触法；父母犯罪，其子包庇，此为孝，但却触法；路见不平，仗剑诛暴，此为仁，但却触法；可若是由儒家以仁义之名，教化庶人，告诫不可触法；而非是用血淋淋的尸体告诉民众法为何物，那么天下百姓在遵守法纪的同时，还会感念君王的恩德。”

　　“外儒内法。”猛地，郑胡想起了前世历史长河之中，煌煌汉朝，国祚五百年。

　　听完申徒志一番话，郑胡似有明悟，他隐约开始明白，为何前世的儒家会历经王朝而不衰，备受帝王推崇。这正是因为儒家的遵礼、崇古、唯稳。这些特性在乱世之中，使得列国君王对儒学敬而远之，但在太平之时，却又能反弊为利，为君王所需。

　　哪个君王不期盼子孙后代国祚延绵无期？万年不只是嘴上说说，这也是君王的期望。此世儒家尊纪室，前世儒家尊周礼。在天下将倾，周朝将亡之际，儒学依旧崇古尊礼5，怪不得一统之后，得以独尊。

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　　注：

　　1有巢氏：有巢氏，简称“有巢”，号“大巢氏”。尊称“巢皇”，五氏之一，古越族人。是提挺氏之孙、通姓氏之子、燧人氏之父、缁衣氏之夫、伏羲氏、女娲氏祖父。祖籍在今淮河流域。出生于今湖南省衡阳市，古巢国君主，中国上古时期部落首领。

　　史传有巢氏是人类原始巢居的发明者、巢居文明的开拓者。仰韶前文化时期古越族人。

　　2燧人氏：燧人氏，（前？------前4354年）燧明国（今河南商丘）人。风姓，名允婼。古越族人。燧人氏钻木取火，成为华夏人工取火的发明者，教人熟食，结束了远古人类茹毛饮血的历史，开创了华夏文明，被后世奉为“火祖”，位列三皇之一，尊称“燧皇”。燧人氏为有巢氏之子。

　　3是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备：语出《韩非子·五蠹》。因此，圣人不期望照搬古法，不死守陈规旧俗，而是根据当前社会的实际情况，进而制定相应的政治措施。

　　4夫子与逃兵，直躬告父（篇幅关系，本文没写，感兴趣自行百度），这两个关于儒家的经典典故，非常明白的说明了，儒家主张的是：血浓于水的伦理亲情高于冰冷陌生的法治，比如家都不能齐，谈什么治国平天下（朱熹《大学章句》：国之本在家，故欲治国者，必先有以齐其家）。

　　因为亲人，打仗当逃兵，私斗杀仇家。勇于私斗，怯于公战，就是形容这种人。这与法家主张的严法无情相违背，是法家必须消灭的对象。有趣的是，后来的历史发展，两派并没有哪一方彻底倒下，而是合流了，互为表里。就是所谓的：外儒内法。

　　5崇古尊礼：细心的同学可以发现，前文有关于礼仪风俗的地方，我在注里所引用的出处，皆是儒家经典。要知道儒家主张“爱有差等”的社会秩序是由内及外，（墨子主张平均的爱，亚圣大骂无父无君。）阶级森严，上下尊卑，不可逾越。这都符合统治者的需求，有利于政体稳定（讲究尊卑，别老想造反）。