楞严经说了十种仙，说这十种仙于人中炼心，别修妄念，不修正觉真心；即存想固形，别得延生，妄理相应，故能寿千万岁；但是后死，非真不死，如松柏后凋，非真不凋耳。

　　修道之人对此当然不赞同。道家说释家：

　　“只修性，不修命，此是修行第一病；

　　只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。”

　　以前练气功，有气功师说佛家修的是性功，只修心性，不修命，不修身体。大概是指身中神魂为性，身中气结命根为命，故说单修性者，但得阴魂鬼仙，无长生身形；兼修命者，方得轻妙长生之身，而夸形神俱妙。

　　为什么道家认为佛家修行只能是万劫阴灵难入圣？因为很多人对佛家不了解，他们把自己修炼中的东西安在佛家身上。

　　道家修炼是筑基炼丹，丹破成婴。都是修炼身体，身体里修炼出元婴。神魂从肉身出来就叫阴魂，阴灵，也叫灵魂出窍。阴神能隐不能显，能见别人，别人见不到他。他们认为佛家不修身体，不能出阳神，所以不能超凡入圣。他们不知道佛家有“意生身”。

　　什么叫意生身？意生身者，譬如意去迅速无碍，故名意生。意生身指不假父母精血等缘，唯由心意业力所化生之无实质之身。又作意成身、意成色身。中有之身、劫初之人、色界、无色界及变化之身等均属此身。

　　意生身个个都能出，它是从第七识生出来的。上面的眼、耳、鼻、舌、身、意封住它时，它就出不来了。现在我们六根不清净，乱动脑筋，见相着相，就把它封住了。等你六根清净到一定程度，它就自己出来了。做气功做得好的，心清净了，也能出来。不过只能出一个，还不能够要出就出。入定时能出，不入定时就不能出。

　　眼耳鼻舌身前五识是现量，第六识是妄想，第七识是执着（恒执第八识为“我”）。若破了妄想执着，第七识就会出来，出来一次，就会形成一个意生身。

　　中有之身就是中阴身，色界初禅天到无色界之第四有顶天，都称作意行生，也叫意生身。

　　佛法修炼也能出意生身。三果罗汉圣人，上生色界而更不还来欲界受生，所得上界身，即名意生身。修菩萨道的人，能修出三种意生身：三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。

　　第一、三昧乐正受意生身。

　　一地菩萨到七地菩萨，修行的时候依靠第六识起二空智（我空、法空，即除我执、法执），证平等真如，转第七识为平等性智。三昧正受，不受一切外界内在的影响，自心寂静，安住心海，所以七识波浪不生。这个时候已断俱生我执。我执既断，则境界无依。依靠定力加持，出意生身，所以叫做三昧乐正受意生身。

　　七识波浪不生，就是说七识清净了，依五蕴妄身，开悟证体，证得素法身。然此法身，未能纯净。入定则明，出定则昧。这是和三果罗汉一样，依靠三昧定力，要出意生身，需要先入三昧正定，出定了就不能出了。

　　为什么一般意生身是在第三第四第五地菩萨出呢？

　　十地菩萨分别是：初地欢喜地、二地离垢地、三地发光地、四地焰慧地、五地难胜地、六地现前地、七地远行地、八地不动地、九地善慧地、十地法云地。

　　初地欢喜地，刚刚证悟佛性，才断见惑，烦恼很重。二地离垢地，清除烦恼。到了三地发光地，烦恼清除，心光发明。因此平等正受三昧乐，在三、四地才显，发光、焰慧表其光明炽盛。由是自心所现种种之相，绝不分别，心无动摇，不为识浪所转，了一切法无性而能现身无碍。虽然安住三昧，而常上求下化，皆是此意生身的功用。

　　虚云老和尚弟子体光老和尚说了一个故事：

　　太白顶西边有一个虎山，那是白马寺德老和尚出家的地方。清朝咸丰年间，那庙里来了一个人，人家问他：“你是哪里人哪？”回答说：“我不知道。”问：“你姓什么？”也不知道，说你有多大岁数？也不知道，问什么都不知道！

　　不要小看这样的人哪，他很会修行，这样的人在庙里住，他不吃冤枉，不管你叫不叫他做事，他都是在那儿干。他每天起来很早，一吃完早饭，就拿着扫帚把庙里的各个地方，佛前殿堂打扫得干干净净。然后到山上去背柴伙，天不亮就去了，直到太阳落山才回来。

　　平时，也不会坐禅，也不会念经，不会修行，就是吃饭、做事，旁的什么都不知道。这种人哪，他最好修行！没有谁打他闲岔，为什么呢？你问他什么都不知道嘛，哪里人也不知道？姓什么也不知道？多大岁数也不知道？你家里还有没有父母啊？也不知道，你看这个人，要按说就是个傻子！你说你有没有父母还不知道啊？不知道。

　　那高山顶上下面有很大一块地，那里修了一个庙，叫朝阳寺，现在可能还在。后来他在那里住了好多年，那太白顶，山前山后有好多庙，大家都知道他。别人上殿，他也去听一听，他不会念，他在那儿听，十小咒里面不是有个“马喝捺”吗？他听见，他记住了！念观音菩萨也不会念，念阿弥陀佛也不会念，他就记住那个“马喝捺”。念了很多年，突然间这个人不见了，不知是走了！还是死哪儿了？

　　原来他在北京西峪寺。他到西峪寺后，也没到客堂挂单，西峪寺也不知道他去了。西峪寺外面圈养了几百头放生的大猪，庙里派几个人给猪烧菜、烧苞米糁子、烧糠，弄几口大锅烧给这几百头猪吃，他穿着破衣服，就跟那些猪弄在一起了。猪食倒到槽子里边，他也跟着吃一点，猪睡觉了，他钻到几个大猪空子里面，也不要被子，还暖和，就这样混了好多年。常住嘛，也不知道有这么个人，反正他也不吃常住的饭，就是猪吃食的时候，他跟着吃一点，穿的衣服很破很破，也不洗。

　　这不管是谁，造了罪就要堕落。后来咸丰皇帝的母亲皇太后死了，给儿子托梦，说：“我为了生你，血气冲了天地，堕在地狱，你要设法超度我。”于是，咸丰皇帝就请了一百个喇嘛、和尚，一百个道士在宫里天天念经，因为这些喇嘛吃荤哪，念了好多天。

　　太后又托梦说：“这一两百人，天天喝酒吃肉，不但不能超生我，又替我造了好多罪！”

　　那怎么办呢？太后就说：“西峪寺那个养猪的放生场，那里有圣僧，有得道的和尚，请他给我念经，一定会超生！”

　　于是，皇帝就派钦差大臣到西峪寺放生养猪场找圣僧。寺里的知客师父不知道啊！那不知道也得去看一看。一看这个人那，跟猪一块睡，一身破衣服，也不像个出家人。钦差一看，这里就他一个人，也没别的人那，钦差大臣想，可能就是他！

　　那知客师就骂他：“你赶快站起来！钦差大人来了！”不管你怎么叫骂，他也不站起来。钦差大臣一看只好在那儿给他磕头，他这才站了起来。这知客师父就骂他：“钦差大人还拜你，你是个干什么地！”

　　钦差不准骂，说：“这是圣僧。”知客师不相信。

　　不管是真的假的，得把他请到皇宫去啊。请到皇宫以后，说今天有圣僧超度太后，夜晚放焰口，就叫养猪场的这个人坐到正台上，这些喇嘛和尚、道士在两边坐着，他啥也不会嘛，人家在那儿做法事放焰口，他坐在台上在那儿睡着了，睡得呼呼响。其他的和尚说：“哎呀，这才倒架子哩。”上去一拉把他拉了起来。

　　法事做完后，当天晚上太后又给儿子托梦，说：“圣僧去救我，我拉着圣僧的衣服眼看就要出来了，可是他被后面的人一拉，我又出不来了。你们看看马喝捺耶这个和尚，他那衣服上拉的都是手印子，是血的。”原来太厚堕在血湖地狱！

　　这下知道了皇太后还没有超生，那就明天晚上再放，不管他怎么睡都不要动他。后来焰口快放完了，他坐了起来，旁边的和尚拿着馒头，切成一块一块的，说：“大师啊！你也施施食嘛。”

　　他拿着馒头就往下丢，说道：

　　“老僧活了八十多，从没干过这个活，

　　大的孤魂生净土，小的孤魂吃馒头。”

　　当下这成千上万的饿鬼超生了！

　　这真是圣人那！大家就问他出家在什么地方？弄不清，说我出家的地方在河南跟湖北交界，叫虎山。后来皇帝礼拜他做了国师，送了紫金钵，送了銮驾。我出家的时候，那个紫金钵还在，单副銮驾，后来解放可能也不在了。你说他一点也不聪明，他这也能弘扬佛法呀！他被拜成国师了，皇帝赐送了锡杖、紫金钵、还送了千佛衣，送的銮驾摆在庙里，不管什么官都得礼拜，圣旨嘛！

　　第二、觉法自性性意生身。

　　第八地菩萨，证一心真如。进至九地，发真如用，得如幻三昧。转我爱执藏之根本依，故得无量三昧及无量相好、神力、自在、光明而迅疾如意。现无量自在神通，一时俱发，如华开敷。本来没有身体此时现出身体，如幻梦水月镜像。这个身体不是四大所生，又和四大很像，身分宛然，具足庄严。

　　到了十地菩萨的时候，随所忆念本愿，化诸众生，随入一切佛刹大众。十方诸佛所有法云法雨，悉能含受，是名觉法自性性意生身。

　　阿赖耶识也叫含藏识，具有能藏、所藏、执藏三义。即︰

　　(一)能藏，谓第八识善于自体中含藏一切万法之种子。

　　(二)所藏，指现行熏种子义而说，亦即此识为七转识熏习诸法种子之场所。

　　(三)执藏，谓第八识恒被第七末那识妄执为实我、实法，故又称我爱执藏。

　　修行到了八地菩萨，俱生我执断。俱生我执断了之后，第七识恒审思量念念无我了，因此“我爱执藏”没有了，所以能够舍去藏识的名称和实质。八地菩萨不叫阿赖耶识、不叫含藏识了，叫作异熟识。十地以后异熟空了，叫作“阿摩罗识”，意译为“清净识”、“无垢识”、“白净识”。

　　所以玄奘法师八识颂云：

　　“不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。”

　　八地菩萨舍三昧乐，转我爱执藏，进入九地十地。广修称真度生之业。鉴机说法，利乐有情，万行庄严。从平等真如，发大利用，乃依平等性智，起妙观察智。得如幻三昧，应十地机。现广大他受用报身。觉法自性性意生身，其实就是佛的他受用报身。

　　如幻三昧：是指通达一切诸法如幻之理的三昧。亦指变现种种如幻之事的三昧。此三昧如幻师之变现男女、兵众等，皆能如意而无所拘碍。菩萨即住于此三昧中，虽以如幻三昧之变化无碍广度众生，亦了知一切诸法如幻之理，故菩萨不执着度化众生之相而化用自在。

　　得如幻三昧，可以变现幻化种种相度人。这里有个文喜禅师和文殊菩萨的故事：

　　杭州无著文喜禅师，仰山慧寂禅师之法嗣，俗姓朱，嘉禾语溪人。七岁时，文喜禅师依本邑常乐寺国清禅师落发出家，学习戒律和经教。后值会昌法难，沙汰僧尼，文喜禅师不得不穿上俗装，隐身于民众，韬光养晦。大中初年（847），唐宣宗诏令恢复佛教，文喜禅师于盐官齐峰寺又重新忏悔出家，后礼谒大慈山性空禅师，性空禅师问他：“子何不遍参乎？”

　　于是文喜禅师便直往五台山，朝礼华严寺。在金刚窟，文喜禅师碰到一位老翁，正牵着一头牛而行。那位老翁邀请文喜禅师到寺里坐一坐。刚进寺门，老翁便呼“均提”，随即有一位童子应声而出。老翁放下牛，引文喜禅师升堂就座。只见堂宇皆金色晃耀。老翁自于禅床上踞坐，然后指着一个绣墩，命文喜禅师坐在上面。

　　老翁问：“近自何来？”

　　文喜禅师道：“南方。”

　　老翁又问：“南方佛法如何住持？”

　　文喜禅师道：“末法比丘，少奉戒律。”

　　老翁问：“多少众？”

　　文喜禅师道，“或三百，或五百。”

　　说完，文喜禅师反问老翁：“此间佛法如何住持？”

　　老翁道：“龙蛇混杂，凡圣同居。”

　　文喜禅师又问：“多少众？”

　　老翁道：“前三三，后三三。”

　　说完，老翁便呼童子上茶，并进上酥酪点心。文喜禅师品尝着茶和点心，顿感心意豁然。

　　老翁拈起玻璃盏，又问：“南方还有这个否？”

　　文喜禅师道：“无。”

　　老翁进一步追问：“寻常将甚么吃茶？”

　　文喜禅师一时语塞，不知该如何酬对。

　　这时，天色渐晚，文喜禅师便问老翁：“拟投一宿得否？”

　　老翁道：“汝有执心在，不得宿。”

　　文喜禅师道：“某甲无执心。”

　　老翁问：“汝曾受戒否？”

　　文喜禅师道：“受戒久矣。”

　　老翁道：“汝若无执心，何用受戒？”

　　文喜禅师一听，不得不告辞。

　　于是，老翁便令童子送文喜禅师出寺。路上，文喜禅师问童子：“前三三，后三三，是多少？”

　　童子便召唤：“大德！”

　　文喜禅师应诺。

　　童子问道：“是多少？”

　　可惜，文喜禅师此时尚未契悟其旨，又问童子：“此为何处？”

　　童子道：“此金刚窟般若寺也。”

　　文喜禅师一听，倍感凄然失落，此时他才突然明白，那位老翁原来就是文殊菩萨。回头再找那位老翁，已杳然不可见矣！于是文喜禅师便向童子均提稽首道：“愿乞一言为别。”童子于是说偈道：

　　“面上无嗔供养具，口里无嗔吐妙香。

　　心里无嗔是珍宝，无垢无染是真常。”

　　说完，童子均提便与寺院突然都不见了。再抬头一看，只见天空五色祥云中，文殊菩萨正乘着金毛狮子，一会儿，一片白云从东方飘过来，文殊菩萨随即便隐没不见了。

　　那天，沧州菩提寺的僧人修政等人，亦到金刚窟朝礼。当时，他们还听见山石发出巨大的震吼之声。

　　既然与文殊菩萨有缘，文喜禅师于是便驻锡五台山。

　　咸通三年（862），文喜禅师前往江西洪州观音山参礼仰山慧寂禅师，一言之下，顿了心契，并留在仰山，充当典座之职。

　　一天，文喜禅师正在做饭，文殊菩萨突然现形于粥镬之上。文喜禅师一见，抓起搅粥篦就打，说道：“文殊自文殊，文喜自文喜。”

　　文殊菩萨于是飞升空中，说偈曰：

　　“苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜。

　　修行三大劫，却被老僧嫌。”

　　另有一天，有位行为怪异的行脚僧人前来求斋食。文喜禅师一见，便把自己的那份斋饭给他吃了。仰山禅师早已预知此事，便问文喜禅师：“适来果位人至，汝给食否（刚才有位果位菩萨来了，你给他饭吃了吗）？”

　　文喜禅师道：“辍已回施（我把自己的那份停了，已转施给他）。”

　　仰山禅师道：“汝大利益（你将因此而得大利益）。”

　　文喜禅师后辗转来到浙江，住杭州龙泉寺。钱王对他非常崇敬，并奏赐紫衣，署无著禅师。

　　文喜禅师将顺寂的那天深夜，告诉大众说：“三界心尽，即是涅槃。”说完，便跏趺而终。当时白光照室，竹树同色。后塔于灵隐山之西坞。

　　天福二年（937）宣城守帅田頵(yun)响应杭州守将许思，发动叛乱，纵兵大掠。贼兵打开文喜禅师的肉身塔，发现他的肉身完好无坏，爪发俱长。后来，武肃钱王听说此事，甚为诧异，便派佐将邵志将文喜禅师的肉身塔重新封瘗，后又迁至净慈山智觉寿禅师塔之左侧。