林子轩的文章叫做《中国文化和西方文化之我见》

　　比如封建礼教中对于女子的迫害应该批判，而一些基本的道德准则要继承

　　儒家提出的“仁义礼智信”是中国社会普遍的道德规范，难道也要批判

　　儒家文化中也有真儒和腐儒，不能一概而论，孔子的儒学和程朱理学差异很大，所以我们要研究传统文化，从而加以区分

　　西方文化同样驳杂，只是一个统称，美国文化和欧洲文化不尽相同，欧洲各国的文化也不相同，西方各国的文化之间也在争论不休

　　不要看到是从西方传来的就是好东西盲目的崇尚西方文化，只有适合中国的才合用，否则脚上穿着小码的鞋子，不仅走不快还要活受罪

　　林子轩的文章可以说把目前中国思想界的学者差不多都批判了，自然引起了强烈的反弹

　　有人说林子轩是在唱老调，在清朝末年洋务派就提出过“中体西用”的论调

　　这是洋务派向西方学习的指导思想，也就是“中学为体、西学为用”

　　“中学”指以三纲五常为核心的儒家学说，“西学”指近代传入中国的自然科学和商务、教育、外贸、万国公法等社会科学

　　以儒家学说为根本以西方科学为实用

　　这是在歪曲林子轩的观点八一

　　洋务派的“中体西用”可没有批判儒家学说的意思，反而是为了维护儒家学说的正统地位，也就是封建体制，是为清政府继续统治服务的

　　林子轩赞同批判传统文化，和洋务派的观点截然不同

　　保守势力认为林子轩是打着传统文化的旗号提倡西方文明，中国文化具有独特性，不能和西方文化融合，那是对传统文化的玷污

　　他们极端排斥西方文化，不允许西方文化进入中国

　　以陈独绣为的激进派则认为林子轩是对保守势力的妥协，新文化以打倒旧文化为目标不需要妥协，他们反而觉得还不够激进

　　于是，在保守派眼中林子轩是激进派，在激进派眼中林子轩是保守派

　　不过，也有少数人觉得林子轩的这种观点很新颖，把中国和西方两种完全不同的文明进行融合，这是一项很有开创性的工作

　　在接下来的几天内，这种争论甚至过了泰戈尔的新闻

　　对于林子轩所谓的“第三条路”，各方把林子轩定义为了“妥协派”，就是既不赞同保守派也不赞同激进派

　　对此林子轩颇为无语，他并不是妥协，而是提出了一种可行性的方案

　　但保守派和激进派在论战中只看立场，不去管林子轩的观点有没有可行性就算他们觉得林子轩的说法有点意思，也不会理会

　　这就是这个时代思想界的混乱状况，每个人都认为自己坚持的是对的

　　同时，对他歪曲的攻击也不少

　　甚至有人认为林子轩的那《沁园春》是用来吹捧泰戈尔的，把泰戈尔当作这个时代的风流人物，为此不惜贬低历朝中国的皇帝

　　这种不了解事实而随意歪曲的情况也是民国文坛的一种风气

　　他们还拿林子轩写通俗小说的事情说事认为林子轩就是藏身在新文化中的蛀虫

　　同样有人用林子轩写外国小说的事情证明林子轩是西方文化的代表

　　总之，因为一篇文章，林子轩成了众矢之的

　　这里面还有几个原因，以往林子轩虽然名气大，却很少参与论战，就算是论战，也是点到即止，不会有什么倾向性

　　这一次，林子轩表明了自己的态度，还是一种两面不讨好的观点

　　很多人终于找到了机会，攻击名人可是成名的捷径，这一点创造社已经证明过了

　　以后他们也可以吹嘘，林子轩算什么，还不是被我骂的无话可说

　　还有一点就是这里是北平，而林子轩来自上海，地域差异非常重要

　　不少北平文坛的文人认为一个上海人跑到北平还敢如此嚣张，不骂你骂谁

　　林子轩虽然又写了几篇文章阐述自己的观点，但在一片骂声中根本没有人关注他到底要讲什么，大家陷入了一种批判名人的狂欢之中

　　他们前一年因为胡拾去了趟故宫，逮到机会痛骂了胡拾

　　如今找到了机会痛骂林子轩，机会来之不易，所以愈的珍惜，也骂的更为起劲

　　林子轩最后也不理会了，还劝阻了新月社的人继续参与论战

　　等哥们回到上海，咱们再算账！

　　没有自己的媒体和使唤的小弟，终究是不如意

　　他记下了这些人的名字，准备回到上海后，专门办一份报纸，天天刊登文章骂这些家伙，然后把报纸寄给这些骂人的家伙，不为了赚钱，就是为了恶心这些人，出口恶气

　　当然，也是为了宣传自己的观点，他既然提出了这种主张，就要贯彻下去

　　作为文坛的土豪，他不差这点钱

　　在这种纷纷扰扰中，时间来到了泰戈尔的生日

　　5月8日晚，协和学校大礼堂，名流云集，谈笑皆鸿儒，北平文艺界的中外人士都有出席，可说是一桩文坛盛事(未完待续)小提示:电脑访问进qiuxiaoshuo.com手机登陆m.qiuxiaoshuo.com