时吾闻史子讲道，三壮汉至，亦听史子言。其陈贵子与其弟子有直、陈乐也。此吾后知之也。

　　史子讲毕。陈子问史子曰：“子知德乎？”

　　史子曰：“人各有德，其德不同。事得德，则心乐之。违德，则心耻之。德者之心难空。德，心有物之一故也。”

　　吾问曰：“他故何也？”

　　史子曰：“欲、躁也。”

　　有直、陈乐色变。

　　陈子曰：“若心无一物者为圣人，则草木土石必皆圣人也。真圣人者，善满其心，由学生智，由善生德。智者，使圣人不为人所犯。德者，使圣人不犯于人。人生而赖母，好奇于世。故人心固有物也。以汝之言，心者，心海之水也。心固有物，心海自亦有物也。滴水，入盐水则灭，不可复得之。盐水入之，方可复得。无物之心入有物之心海，谓之可久存亦可完去，岂不谬哉？将于人与己皆利之德、使人能学与行善之欲，与躁并列，岂不谬哉！”

　　史子曰：“草木土石，无心者也。安来心无一物？圣人者，究万物之本与规律，破世俗之情也。圣人之心，异于常人之心也。于常人，刻骨难忘与至重者，于圣人，过目云烟也。故圣人之心，空无物也。心固无物，离心海，依胎，处万物之中。如水入盐中，为湿盐也。静思之时，难者，德、欲、躁三者也。是故吾并之。”

　　陈子曰：“圣人究万物之本与规律，破世俗之情，故圣人心有物也。其心满德而智。圣人不苦，而怜人之苦，除人之苦。此圣人之所以圣也。若心居万物中则心有物，谓之心海哉？汝所谓善随善去，恶为恶取者，岂非谓之心海有物哉？静思之时感德欲，是谓其向德也。若静思之时不违德，不避欲，即为有德也。”

　　史子曰：“圣人之所圣者，在万物中，若非在也。圣人之心，近有所生之心也。善恶，心生也，非万物生也。其固非在心海也，为心之性而象之。身与心于人，与万物与心海于有，等也。若万物可易心海，则心海亦可易万物也。然，物不以心易，心海亦不为万物易也。心变于万物者，渺也，非等也。心海非渺于万物，与其等也。静思者，心无物之思也。若有德、欲、躁三者，非静思也。”

　　陈子曰：“子自以为圣人乎？”

　　史子曰：“吾非圣人也。”

　　陈子曰：“子有所言之心神与？”

　　史子曰：“有之。”

　　陈子曰：“子曾至心海乎？”

　　史子曰：“未也。”

　　陈子曰：“子非圣人，未至心海。何以言圣人与心海乎？”

　　史子曰：“吾思之也。”

　　陈曰：“子之心有物也。若子之心无物，何思之乎？何言之乎？子之心自有物，何以言人之心宜无物？”

　　史子闭目不语。

　　陈子与其弟子去。吾问其，方知其陈子也。

　　吾问史子曰：“子之心有物与？”

　　史子不语，如死状。

　　史子不食不饮，闭目静坐，五日后起。

　　史子行事如故，但鲜言语，目中无物，面如死水。虽在吾侧，吾常忽之。

　　吾奇之，思之甚久，卒知史子已为圣人也。

　　——陈飞小康