梓慎是鲁国的大夫，春秋时期最有名的阴阳家之一，他生活在鲁襄公、鲁昭公时期。

　　鲁襄公二十八年春，鲁国没有结冰，这在当地是反常的气象。梓慎对此发表看法，他说：“今年宋国和郑国大概要发生饥荒了吧！”别人问他为什么这么说。他便用星象学的道理对人解释道：“今年岁星应走在十二次的星纪位置上，实际上却超前走到了玄枵的位置上，这是不正常的，必然会发生灾害。阴气在冬天本应强盛而实际不强，阴气被阳气压倒，所以会发生不结冰的反常现象。”

　　那为什么宋国郑国又会发生饥荒呢？梓慎的解释是：木星（岁星）属木为青龙，但却走得太快提前来到玄枵的位置。而玄枵位置上的星宿为女、虚、危，属于蛇。龙在蛇的位置之下，这叫蛇乘龙。这是反常的现象。按照分野说，宋国和郑国的主星为岁星，即被蛇所乘的龙，因此星象反常就会在地上相应的区域内表现出来。那又根

　　据什么判断这场灾害是饥荒呢？

　　春秋战国时代，有种叫“望氛”的行为，是天子诸侯们用来预兆吉凶的活动。那么，什么是“望氛”呢？可能你不能想象，其实“望氛”就是查看云气之象，简单的说就是通过观看云彩来判断吉凶。只是“氛”，大多数时候说的都是凶兆。

　　《左传》里说“楚氛甚恶”，《国语》里说“凶气为氛”，《汉书》说“氛邪岁增”，“氛”所产生出来的词语都不是好词语，如“氛邪”是邪恶之气，“氛厉”是祸害之气，“氛秽”则是邪恶肮脏之气。还有“氛妖”，说的是所谓妖气。《礼记》里有“氛雾冥冥”，《诗经》里有“上天同云，雨雪氛氛”，说到“氛”似乎就是不可抑止的悲情。

　　中国人向来讲“居安思危”，对于“氛”之妖孽，早在两三千年前的人们就极为重视，周文王筑有“灵台”，就是专为“望氛”之用。在那个年代里，天子诸侯们多喜欢筑造高台，就是殷纣王也曾修筑鹿台，诗曰“鹿台高耸透云霄”，若说鹿台为“望氛”之用，也是有可能的。周文王“经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之，经始务亟，庶民子来”，可见为“望氛”，就是作为圣人的周文王也是不惜大兴土木的。

　　“天子有灵台者，所以观祲象、察气之妖祥也”，可见天子诸侯们多半皆筑有“灵台”以“望氛”，《国语》里就记载有楚庄王修筑““匏居”高台，就是“高不过望国氛”。

　　春秋战国时代，精通“望氛”的人多为熟悉星象者，鲁国就有个叫梓慎的职官，专门负责星象占卜之事。鲁昭公时期，“梓慎曰：吾见赤黑之禄，非祭祥也，丧氛也”，梓慎参加鲁国的一场重大祭祀活动，结果就在“望氛”环节的时候预言官员将有丧事，后来鲁国大夫叔弓果然就是在参加祭祀活动的过程中不幸死亡，可见梓慎预言之精准。

　　梓慎不仅在预言鲁国的事情上很准确，通过“望氛”梓慎还曾预言过别国之灾祸，“梓慎望氛……今兹宋有乱，国几亡，三年而后弭，蔡有大丧……无礼已甚，乱所在也”，这年里宋国果然就发生了华氏、向氏劫持宋元公之事，蔡国的公侯也是在这年里死掉。

　　“望氛”之事对国家大事皆有准确预兆，而在晋、鲁、楚等国皆有“望氛”之职官，可见诸侯贵族们皆重视“望氛”，在“祀与戎”中“望氛”也多有重要作用。当年晋国讨伐翟国，有“见翟租之氛，归寝不寐”，晋献公行“望氛”之事，发现翟国的氛象为凶兆，但又对此颇为怀疑，所以就搞得晚上也睡不着觉。

　　这幅画面其实非常具有戏剧感，晋献公与负责“望氛”的职官在高台之上，望着翟国方向的天空，发现那里黑云密布，似在翟国正发生着某种重大动乱，正是晋国大举进攻的好时机。于是晋献公带领大军攻破翟国，可见晋献公对“氛”之征兆也是相当依赖的。

　　殷纣王、周文王、楚庄王、鲁昭公等天子国君，当他们在高台之上，望着远方层层黑云，便是有欣喜之意，而若是看自己国家的上空充满雾霾，那便会心中疑虑，会举行更为重大的祭祀活动，以求取和平。上古之事，观云之习，竟是如此有趣，想必很少有人知道！

　　梓慎认为，玄枵的名称表明了其灾为饥荒。因为玄枵之次有三个星宿：女、虚、危，三者的位置是虚宿处于中间，这就是虚中（中间空虚）的意思。枵的意思是耗。虚中表示土地空虚没收成，耗指人民消耗已空，因此判定为饥荒。据《左传》记载，后来宋、郑两国果然发生了饥荒。